《道通阴宗六爻讲义》连发2。

第一章 易学概说：

第一节 什么是易学：

      日下一般人，或有些学者总认为[易学]即指着[易经]而言，推其原因，乃拘泥于狭隘的学派观；溯自[文王划八卦，周公做系辞，孔子做十翼，以明天地之精义，发皇于政治，伦理、人生哲学……凡百学流莫不引伸开发，曲成万物正德、利用、厚生之用，儒家继而成为道统]。而历代学者所玩占的周易即由此而来。思之！周易仅是易学中的一小部分，且为数千年传统学术之产物，政治愚弄之宠儿。我们并非疑古，只是想道道地地的把那些东西重整，继而发杨光大，于此，所持态度该较清明理智，是一个理论继一个理论推导，而非重复一般著作中[圣人云，我亦云]的谦让美德，而使得该学燿诸于世。

何谓易学？其所指的为何？经子百家之说诸子之论，可归纳为下列三点：

     一、由一个大体向外分化出诸多个小体。此处所言之大体可像征宇宙万事物，或为一群事物，或为某群特性之事物，亦可徵其一件事或物，例此大体可为一群人，一群羊，几张桌子，几个桃子，或一条狗，一支钢笔……。而些诸多小体系由大体分化出，故可为一群人中之某些人（例可化出男人与女人，或军人、商人、教员……），几个桃子中之某些桃子（例可化分出熟的桃子与未熟的桃子，又可分化出硬肉的桃子与软肉的桃子……）,一条狗可分化出狗的耳朵、鼻子、眼睛、头部、躯体、脚……，而一枝钢笔又可分化出笔帽、笔管、笔尖…….。而此分化之方向系由小体之体性所定义，若此小体之体性分别由阴阳所定义，那么就人类为大体言，则可分化出男人与女人，强者与弱者。若此小体由五行形态所定义，那么此群人则可分化出长者、晚者、约束我者、我所约束者及我的朋友。

       二、由一个涵盖体向外分化出诸多形态，以分别对应前项大体与诸多小体，而此形态之个数与小体之个数相同。所谓涵盖体者，乃其能完全地包含其所有分化出之形态，且其形态亦能完全在此体内充分扩充者，又每一形态能一一对应小体，故每个小体亦在大体里尽量扩充者，所以涵盖体亦是对应大体，而此涵盖体在易学里又称太极，若其分化出之形态个数为两个，则称二极形态，若些涵盖体被分出八个形态，则此形态称作八卦形态。

       三、将形态与形态间之关系拿来作为运行操作或变化之途，以徵其人事。如在易经里即将八个形态彼此互相重叠，而产生六十四个重卦，继而此六十四重卦之爻卦象义，来比拟诸人事之理。又如将五连形态彼此相互作弄之关系式，来作为描述人之心态问题。

       故凡研究变化反应性之学问，只要能合乎以上三要点，皆可谓为易学，故易学纯属讨论变化性之学问，而宇宙万事物随时皆呈变动，其皆为易学所掌握的领域，而从其领域可得到易学所独具之属性。

一、涵盖本能

      由于易学系由一个大体向外分化出诸多小体，而此大体之属性，无一定之形样，爱称呼它是什么，它就是什么。故它能随意地被命定为任何东西，就其数量、大小、种类、长短、颜色……举凡一切存具之观念，皆可充担之。故其所扮演的角色无限多，所被描述的对象亦无限多，故为了描述此种特色，而予以涵盖体来形容它。

二、分化之特性

       无论大体或涵盖体皆具分化之特性，而其分化之理路，系依设计所需要之不同而裁定，有的仅需二极分化，有的却需三极分化，而有的却需四象分化。……其每种分化之理路皆有其功能，并非仍拘执于仅有二极分化。

三、抽象之形态

       由于涵盖体是个抽象的名称，故其所分化出之形态亦是个抽象的代名词。所谓形态意指着形样和模态，其为诸多种事物所归拟出的共同特性，故其能类化此诸种事物，例在八卦形态里之乾形态，由于其性刚健，故可类化出为天、为马、为头……又以五连形态中[我克]形态言，其又可为欲望，我掌握，我约束……。若宇宙万物的个数为无穷多个，那么其形态之类化词将呈无穷多。又形态可作为变化互相作用之工具，如在五连形态里所归结的五连因子具有生克之特色，重卦里的阴阳爻因具有极阳、阴阳而产生另一阴阳性之本能。

       那么学者不禁要问，西方之自然科学，其所研究地亦是变化前后之因果关，是否可称易学？由于其研究之方式系由繁至简，而与易学所研究的方式，是由简至繁恰好相反，且其无其涵盖之特性，故不能列为易学之范围。

2018年8月10号